静谧与光明_写在路易斯_康逝世21周年之际PDF文本建筑方案设计PDF文本

静谧与光明写在路易斯·康逝世21周年之际周云 [内容提要]：本文从人类学角度切入，探订了铬易斯·的设计万法，同时分折了康的设计哲学与存在主义哲学之间的关联作用.Abstract]:This article discusses some aspects of Louis Kahn's design.approaches and focuses on the correlation between his anthropological design method and design philosophy of existentialiam.Key words:anthropological,existentialism;要明白地综远筑大师路易斯·康于数千学中，几乎是一件不可能的事，厦的独特风格时常关涉到一般客观世界之外。尽营他完整地短盖了整个西万文明构架的主要组成部分，希腊神话，宗教精神以及工业科学，康集20世纪筑各风格于一身.他是辐射中心，亦如线贯明珠，没有驰，整郡理筑史将改观.康在20世纪理筑艺术中的地立是恶菱丽特殊的.近百年来的筑艺大，过抗重瓣筑 C 流.恐怕除了密斯学派外。没消一支不是领始于心或板他吸收而善加利用的.他的否盖域包容万干，勒·问布西那功在判先，零则婴集大成.复开后世，他舍沐浴过学院派的古典教育.又热要于预制混凝士.悬柔.薄箔易斯·原亮.恩腾等结构施工技术的应用，并以之培逝世21周年之际，希里他在安郡里还有所热养了宾夕法尼亚大学的一代筑师以及后现蛋，有所期待。代古典复兴的杰出代表罗伯特·文丘里及费運筑人类学认为，筑是一个人际交流城学派，目与日本的新陈代谢派.欧洲的类的系统，筑所传达的文化后息可以从入际型学墨相呼应：而他的城币观.既可极看作交流的特点和万式中加以观察，这样就要注是插入式”.“夹挂式城市及“步行城市等重于人的各种习俗行为，应该说.从习俗，构想的先驱，又暗示了克里尔关干·把高于而不足从功能出发来体验与创作筑，也是历史感的街德还原给人”，现代主义之后筑思的特征之一，我们举眼向原，寻求运仙.智魅和安全康直接把筑看作习俗的组织形式(感。因为筑进入了多元时代，垂理般后翅 institution),他说，“学校开始于一个人在了设8时代的麋的价值已是日久弥珍，季鲁说树下，这个人混然不觉他是师长，他与其他他是名天生的宗教香.本文写在路易斯·康人探讨他的观意，其他人亦不知自己是学《时代航》1997/1 47 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved,www.cnki.net 理筑Z,ZC.T

生，学生们对他们之间的交流作出反应目庆起源的原因一因为，任何已成立的人类活贺老师的在场指导，他们希望自己的子孙也动的起源都是他最精彩的授间。…① 能盼听同一老师的教海.很快，致学空间腾单词~Institution"可以被诠释为~长期了出来，实现了第一所学校立的法则、习惯或群体（比如一个俱乐部现存不同的教育体系规属于不同组织，或一个社会)：熟悉的对象或是人② 但都发源于这个小学校，可惜.起源的精种一股而君，场所精神(Genius Loci)不所系已遭淡忘.现在的学校的空间是反复留是抽象的环境概念，而是生活具体地体现在同目枯燥乏味的….社会人际交流系统和人的习俗行为之中，其然而，如果学校起源不是自然和谐地从中筑空间与社会行为的相互关采成为理解那个人开始，整个学校系统也不会发源。而空间酒义的前提，康的学生罗伯特·文丘一间学校存在的愿望是而在一个人立于一棵里就主张筑师应成为现行习俗的专树下之前就已存在，这就是思路要回归问题家⑤一一这种对待不同筑需要先考虑到不同习俗的入类学设计方法最初是来源于康就象一间学校就该还原为一群人在一模树下（见上引文），康道视筑为一定习俗的 Institution.目运用类比手法将之与特殊的筑形式相关联，由此，得出康的~形式来自习俗，而一般意义上的功能.只是对它的补充完善，康的这种典型的人类学设'方法，特别地表现在他的第一选一神教派载堂与主日学校(icst Unitarian.Church and School,Rochente:,NY.1958-1968)"走意 ④的设计中该教堂与主日学校是1958年康在原1859 年的老教堂边设计的，I965年有第二期工程理锦成是形式草围的添以满定更多成年人参与宗教活动的要求，习俗行为往往是仪式化.秩序化的.第一个设计转译了筑人类学指出，筑空间的酒义是通过习俗对形式的理解行为传递的，这种文化心理、行为与空间的同构关系是进入到无意识的。一种向心力源自原始的宗教铸种：一间即学校不对对形式实效的分析按详尽要求而得出的设计方案图微象性草国图2萨尔克生物研究所草图(1959一1965)48 《时代筑》1997/1 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.www.cnki.net 理筑泰网Z.Z心.ET

好学极也是从一群人在一棵树下开始，舞将了.“因为，在我与思之间有一个总的时间这种原始的组织形式理解成有走题包围学缺”，作为此在的我的时间性是间斯且以投、由走露包围软堂的形式草图（图1）.于非时间性为先决条件的?。该先超的时间缺是，第一个设计转译了对形式的理解，这是，该存在主义哲学思想，使康关注于“那一个关键，如阿从感知转化为，或说转译为思”为之应召而聆听，为之哈听而“从出“的形式图则，长期以来困扰蘑自有筑师以来在之所在。的一切筑师，我们更多的是对某种形式与有关筑想要成为什么的先验哲学，某精鼬形似纸神似的时论.始终弄不清某种程度上亦奥合了海德格尔的空间观O,楚感知是否可极转译一（或需要表达的精 1952年，在康设计耶鲁大学美术馆楼扩与神就足转译过程中失去的东西？)费城市中心开发发展计划之标，海德格尔在形式与功能互译的滩显当然更甚于透刀《筑，居，思》中将空间作为天、地.人，于两种语昌间。康宁可选择出形式引发神四重整体来智待.海氏区分了场所(0p)“功能”，“习俗行为引发筑空间的翘和空间(Raum),前音是人用养育和键造两义”，从这一角度而看，筑空间的形式及种生存活动而开辟的可供天、地、人，神四受化有无性格和通义，就看它是否具备与习垂整体得而居之的所在，因而它不是在长宽俗行为一致的空间态势⑤，在图1所示微意高三维上所合成的某空”.“Opt“是为極数性草图的最后.按详尽要求得出的设计万案大地，倪纳苍弯，期侍众种。引导众生即仍然体现了作为一个institution的Sein的 “必死看(Die Sterblichen)而开辟的空间.存在，最始终坚持一个设计中有设计人的它邀聚四重竖体以买行四重保护⑤。在此我意向(intention).,也有筑物自身先于设不名再度引用康的原话，“我回忆起起源作为计而·存在“的题里”.他说，想成为什么我的遭仰，它是意识到形的时刻，它的感觉 ·的原动力与已的形最达的愿显是号厦的象宗数，它可以哲学一样原解，于是，那 …新的理解件精新的妇织形态，最达为新时没有物质，没有形，没写姓，我到设的空间及关系…我不相德美可以被自由的计题是种冒险，当被梦想色彩避发的形式一创造出来，从愿盟中院始的美可能包名了也尼裂号秩序的法刻，泳可以感觉到其他人想爱达的店风格的最初果世聿 “想要成为什么"(Wanting te be),位的是不出非凡的好在平凡的气思里在德0中，⑩ 许可以认为，是在一栋筑物其功能、技术该“遮筑应存在于平凡的生活气息及信与经济条件、地段、造期寻等之前，即已 0中“的观意，被康坚特始终，而且在他的存在，如果理解康的秩序“为以上这些基本限度中，他创造的新节蔓，把老实老套的古要求所具的形式规则性，则这种理降无疑至典主义发挥得淋离尽致。摩买上，康杆没有少是片面的.这正如Jacob Rogorinski在夏授开创任何学派，他没有勒·柯布西耶那他的《我是谁，我是渠个我是的东西吗》种追求新时兮的乐趣，没有密斯工业时代的一文指出的.笛卡尔的'我思"(Cogico)惧有纯净离亮，没有杜智空想社会主义左倾的时种“内在的虚悦”或叫“死的根性”一“我只周，更缺乏格罗皮乌斯理立新创作论的野心要一作为我思，我就已不在，总是消失的双帮特那么左右漫源的~有机“意向，康在通 mnn 西」发再厘到的大教置一伊尔克王物种究所甲目图4到宜园《时代遮筑》1997/1 49 C1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.www.cnki.net 理筑素前网Z.Z心.WET

感上，只不过发挥了·戏剧性独白”(宗旨。康的孤独在历史的广袤中并不乏同 Dramatic monologue)的高度功能，当然类，在古希腊罗马，在中世纪，以至近代.该独白的大效果是立足于关注漫买生活世作为“我在之在“的表达一百存在，料为不界·及“先验存在的前提，比如，南加州的在之灵的跨时空出场作证.萨尔克生物研究所（图2,3）出于森重萨尔克一道以来，对筑师而言，他的设计万医生对医学研究的深刻理解，康将该研究所法有否希望，也的筑允许后人隔了多远的设计成一个这样的场所：至少在初稿中我们时空来品评仍不失其价值，都是最严格的考能见古典中心对称构图与充满喷泉的花园集验，康在这一方面无疑作到了一个世纪以采中式，但成之后，一切都已抽象到它可以的极致，1901年2月20日，康诞生于当时波抽象的极致，仍是对柳构图，但高翻（中心兰统治下的爱沙尼亚萨烈玛岛，他的母亲是处)未在该出现处出现，一片汪洋取代了原位才艺出众的竖琴手，其父则是虔诚的教来的哥特教堂的位置，但仍准确无误的表达徒，如果活著，他与世纪同说。对许多批西出它本身庄严敌慕的宗教气质，事实上，20 家而言他仍是最降登的深登筑师。筑进世纪的生物医学与宗教。相成多于相特，不入了多元时代，黄理股后迪了该阳时代的康的敢说这是否亦是康的理解，但无论如阿，富价值已是日久弥珍，上承古希腊、古罗马的于戏剧性的独白效果在若干康的作品中已成人文主义，地中海沿岸各文化乃至加野蛮就一种定势.再如1965一1971年康设计的爱民族的原始艺术，下后现代主义以后的一切克斯特学院图书馆与学生饭堂(Pillips 支流，康表现其虔诚的宗教气质于无穷语示 Exeter Library Dining Hall,功能之中，20世纪的筑师中无人可与之相 Rochingham County,NH,U.S.A.)(媲，也许我们要回到米开朗基罗和达芬奇的 4),其室内忍如其来的巨大圆型洞?筑物时代，才能发现同类的巨人.进深上外层做成一圈传承垂体采的面包围，(作香感谢导师郑时拾教没、吳温副授的惹心内层则是钢筋混凝土的“面包爵”，虽突如其指导)来，但在结物上能找到解答，我总认为，较警考文献之康的哲学，更引人入胜的是他福于暗的 [Tneodore Robinson.William Walton.技5，陪元，在面移，永诚进于坦疏，莱 C.van.Bohon.'The Notebooks and Drawings of 玩实：习想交世界的询诚云是直迹与入 Louis.I.Kahn'The Falcon Press,Copyright 碗说、事实与象征熔于一矩，在他的筑 December 1972 中，一种不可捉模的音乐起伏于庄严与平易 2 ]I.S.Hornby.Oxford Advanced English 间，类似现代电影豪太奇的交叠，在现买的 Dictionary》,Oxford University Press.灰色幕后，隐约可现的，是历史的堂皇远 1984.P602 景.[3]R.Venturi.Complexity and Contradiction 从来都有两类筑师，第一类取貌异 of Architecture》986 常，永远立在时代浪头，左右逢源，比方菲 [4]同[1]力普·约翰进；而另一类不一定能给他的 [5常青。·人类学与当代筑思潮”.《新筑》筑帖上某某“主义"的标签，他也许是一个盲 1993第3期，P49 着，但他能走出自我，走出自然构成无论是 6]同[1]民族生、地域性抑或文化性的自然构成的痕 [7]Herta Nagl--Docekal与Helmuth Vetter?合迹，康是后一类。从艺术史的角度无法为他的《Tod des Subjekts?》,R.Oldenbourg饭.归类，把他的筑语标为超验表现主义，或维地纳，算尼黑1987年。宗教性表现主义，都不怡当，因为表现主义 [8]海德格尔.《通讲与论文集》，Pfullingen 本质上是超验的，宗教的.同时，他的风格板.1954年，P151.又不能简单地被划入表现主义，筑史上鲁 [9同[8]出现的表现主义是何等肤浅。[10]同[1]当观察泯入深思，写实化为象征，区域性的扩展为宇性的，个人的扩展为民族的人本文作者为同济大学第系硕士研究生类的，所谓篇终接混茫”，正合乎康的艺术收璃日期：1996年3月15日 50 《时代筑》1997/1 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.www.cnki.net 興尚理Z.

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