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新建筑设计入门-隈研吾PDF文本
建筑设计

思想与历史喂研吾卷数是装题中信出版社·CHINACITICPRESS莲筑素村网Z.Z心
筑与筑的外界要如何共生？筑家要舍弃掉什么？面对普遍性的愿望，其实，筑就是对主观的普遍性追求，米开朗基罗到巴洛克筑延续着什么？筑解体的征兆是什么？女神柱与勒·柯布西耶有什么关联？从木造筑到生态筑，为什么要反对筑？要反对筑的哪些部分呢？混乱背后，隐藏着什么问题？各式各样的筑风格朝生夕死，筑终结了吗？筑家在表达着什么如县花一现。是什么让筑家限研吾对0世纪以来的筑成果如此悲观？J.ISBN978-7-5086-2600-0女PDG98626000www.publish.citic.com中文翻译：范一琦定价：28.00元莲筑素村网Z.Z心
自序V句不妥当的话，都是拜父亲所赐。写完这本书后，我对筑史，或者说筑的本质与筑的局限性形成了清晰的认识。认识到筑的局限性，并经历过两大悲剧事件之后，我明确了自己接下来应该做些什么。当然对于我想做什么、该做什么并没有写进书里，但是在《新筑入门》完稿、父亲的葬礼结束后，我开始向着自己该做的与想做的事情大步前进。一言以蔽之，就是颠覆筑与环境的关系，重新认识以筑为主、环境为辅，彻底扭转以筑为主导的、传统西欧的筑理念。我决定把筑作为配角，而把环境放在主要位置。这种理念与东方思想，特别是道教思想有共通之处。一旦转变了观念，我反而从过去的筑局限性中延伸出筑的无限可能。这种观念的转变，与我其后的《反客观》、《负筑》等著作紧密相关，也因此我造了“广重美术馆”、“竹之家”等筑。如果不是因为一边照顾父亲-一边写书的这一年时光，如果没有后来发生的种种事件，也许我可能无法实现这种跨越，向前迈进。PDG霍芬译莲筑素村网Z.Z心
推荐序：知识与感性的共存方振宁隈研吾是一位日本筑师，我首先想到的是，一位筑师那么忙，他手里有几十个同时在日本国内和世界各地进行树J.NE的项目，怎么能有时间静下来写书呢？而且写的是一本给年轻人看的类似筑简史的启蒙读本《新筑入门》。这本书1994年由日本的筑摩书房作为系列图书出版，像这种袋书在日本的价格只相当于一碗拉面，但是发行以来到2009年为止已经再版了11次，看来还会继续再版下去。读了隈研吾专为中文版《新筑入门》写的自序才知道他是因为要照顾身体状况不佳的有着85岁高龄的父亲，而决定控制到海外出差的次数，尽可能取消在周六和周日和客户PDG的商谈，而守在父亲的身边，时间持续了一年之久。他在自興尚蜀素讨网Z.JZC.ET
1川新筑入门序的开头就感谢这本书是托父亲的福，言外之意是，如果没有父亲的召唤，他不可能有一年的时间集中思考筑的思想和历史，这对他以后的生涯产生了一系列重要的影响。这本书是关于筑的本质问题的思考，它已经成为众多日本筑青年爱读的书，因此，《新筑入门》这本书是在特定意义上的孝之书。日本的筑师首先是一位筑设计者，同时很多人又是著述甚丰的学者，这在世界筑界是有名的。知识和感性是日本筑师创作和构思的基础，而日本筑师独特的思考角才以J?SC.NE度，也反映在他们的著作和作品中。如果说，日本筑师的平均素质很高，那是和他们爱读书，通晓世界筑的历史，并成功地把历史的要素转换为现代设计元素有关。我通读了全书，开始的引语会让我感到颤栗，隈研吾在书中写道：“摧毁白然的快感和罪恶感困扰着古代人，所有筑家也背负着同样的矛盾感情延续着筑史。这项悖论是筑界永远的课题。”什么东西摧毁着白然？原来是筑。也就是说，当人类从洞窟里走出来，可以造房屋开始，就迈出PDG了摧毁自然的第一步。如果今日的筑师们怀有这样的负罪興尚蜀素前网Z.ZC.ET
推荐序八感，那么他会谨慎地和自然进行深层的对话。隈研吾书中在“构筑的行为”一章中论述了“洞穴”，那是为了寻找筑的源头。几乎所有筑类史书都是从希腊写起，也曾有人从埃及金字塔、新石器时代的巨石阵、巨石圈开讲，但从未有人追溯至旧石器时代，而隈研吾的开讲侧是从旧石器时代人们穴居狩猎开始。由于自然形成的洞穴在史前只是作为人类的庇护所而存在，所以他认为在“古往今来的筑史上，洞穴如同通奏低音一般，静静地流淌在这个文化领域的底部，虎视耽眈地觊觎着人工筑的王者地位。一典可主巩系例U∠.J∠DU.N上旦筑的人为性受到抨击，洞穴就会悄然浮出水面。”隈研吾认为洞穴有三大筑性特征，其中最重要的特征是它具有“迷宫性”。由于洞穴没有人为划分空间的那种秩序，而保持着天然的迷宫特征，所以迷宫性也可以看做末被划分的空间都具有的无限性，因此也就具有无时间的归属性。我们知道日本筑的后起之秀藤本壮介就曾以洞穴为例，来证明他关于“原初的未来”的观点，可见他们在这一点上是有着一致性的。PDG隈研吾关于空间的理解，和欧美筑师有不同之处。其興尚運筑素村网Z.Z心
新筑入门实他在这本书里，很少谈论日本人对空间和时间的看法，只是在引用弗兰克·盖里的一句名言时，才阐述了他个人和盖里对空间理解的完全不同的观点。在被问到美术与筑的差异这一问题时，盖里曾经这样回答：“很简单。筑有窗户，美术没窗户”。隈研吾认为盖里以“窗户”来举例，很精准地阐释了“筑有其内部空间”的含义。但是他认为：“窗户并不只是区分内外部的筑道具。它是主体窥视对象的孔，同时它又具有双面性（可逆性）。也即是说，有了窗户，就意味着不仅能从筑内部看到筑外部，同时也能从筑外部窥见筑内部了。主体可以从筑外部将筑作为对象客体进回可主巩系∠.J∠U.NE行观察，也可以进入筑内部将外部作为客体去观察。”隈研吾强调：“我们应该关注主体与客体的可逆性。盖里正是考虑到具备了可逆性，筑才是为筑。”这种对于主体的双重性考察，是日本筑师特有的、带有强烈传统色彩的思考方式。此外，在谈到“比例”问题时，隈研吾的观点也给我们一些启示。他说：希腊人通过比例的概念，领悟到了无限扩张筑的理论基础。或者说，他们通过定义美与比例的关系，获得了无限扩张筑的手段。筑是欧洲文明的中心原理，PDG比例的出现保证了筑的无限扩大，也确保了欧洲文明扩张筑素村网Z.ZC
推荐序XI的无限可能性。隈研吾认为：我们也可将比例替换为抽象。把具体的筑物抽象为比例关系的公式，才创造了扩张的可能性。抽象为筑的扩张作准备，也确保了扩张的成功，奠定了筑文明的基础。但是隈研吾的话没有接着说下去，因为当抽象替代了比例时，实际上是筑界一个新时代的开始。因为解构主义的出现，就是对传统比例的一次反叛，新一代的筑师们在抽象的构成中寻找到新的平衡，他们完全脱离了自希腊以来一直延续了几千年的比例，当然这一切都是20世纪上半叶立体J.NEI主义惹的祸。2010.12.6北京后现代城方振宁后独立策展人、筑评论家装博客：http:/blog.sina.com.cn/fangzhenninghi.baidu.com/fangzhenning的PDG興尚運筑素村网Z.Z心
前20世纪末，筑师们都疯魔了吧。有人会这么想，其实一点也不稀奇+20世纪末的筑状况确实混乱到了令人膛目U∠SC.NE的程度。当然，其他领域，譬如设计界，在18世纪末、19世纪末也出现过类似的情况，但就混乱程度而言，却远远不及筑界的这次动荡。现代主义、后现代主义、解构主义、新现代主义等等，各式各样的筑风格在筑界朝生夕亡，如昙花一现，更送速度之快已经远远超出了筑史上所定义的正常的“结构转换”。而且，这些层出不穷的筑风格并不按常理出牌。他们不讲究风格的继承，或者层进式发展，那些前所未有、想都不敢想的筑形态，就那么突兀地出现在了人们的视线里。PDG或者干脆就称它作“狂乱的世纪末”吧，无视那各式风格里興尚運筑素村网Z.Z心
新筑入门纷杂的筑特征与细部，无视那些风格形成的思想、背景好了。有这种想法确也出于无奈，整理这种混乱实不是件容易的事，而且这种停止思考的浪潮在筑界内部也有扩大之势。可无论在任何时代，混乱的出现都不是没有原因的。混乱背后必然隐藏着明确的问题，那些意识不到问题存在的人们，才会纠结在这无序、疯魔的表象上。20世纪末的筑狂潮背后，其实是一次难以抗拒的、否定的、推翻筑体系的时代运动。筑界正面临着一次历史性的危机，正是这个危机，孕育了这场无序的混乱。那么这到底是个怎样的运动，为何要否定筑呢？它又典可系网U:UU.NE要否定筑的哪些部分、哪些特征呢？本书的目的就是带您找到明确问题的线索。“否定现代主义”这一思潮的出现，中断了这场混乱。它的灭火效应并不只局限于筑界，它适用于所有文化领域。但可以说，与这个号最适配，成果最丰硕的，是在筑界。因为在筑身上体现着无可否认又无比醒目的现代主义的视觉效果。现代主义筑出现在20世纪初，以排斥烦琐的装饰为特征，有着与以往所有筑风格不同的表现手法。现代主义成形之后，对它的否定也就不远了。筑界就是这样，可PDG以说，Postmodernism,即“后现代主义”这个词，最早就筑素村网Z.ZC
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