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杨廷宝_梁思成_柯比西耶及路易斯_康的建筑哲学_中西建筑哲学史概说中现代史局部PDF文本

须质肃：CTURAL HISTORY·镶述·杨廷宝、粱思成、柯比西耶及路易斯·康的筑哲学一中西童筑哲学史概说中现代史局部Architecture Phllosophy:Yang Tingbao,Liang Sicheng,Le Corbusier and Louis Kahn-Modem History Part in the Generality of Sino-west Architecture Philosophy History郑光复ZhengGuangfu中分炭9TU-021文献标明A文章编号1003-739X(2005)03-0134-02捕要该文通过对杨廷宝、粱思成、筑哲学来自筑，面非来自暂学家的哲学。筑设计物质条件为前提。而忌主观随意。我曾请教：筑师能在设灯比西即及路易斯·豪的筑哲学的异实践深涵理论，可从中概括出筑的督学.而且做的可能胜计中实现多少自已的主张？他说能实现20%就不错。在1960同比较，概述了筑设计实践中深递于说的。年代初讨论筑风格时。他坚持要全面，仅对片面突出艺术筑哲学这一理论。性，或其他某一要素。他不止一次地说：凡事总有自心适当关输调杨廷宝梁思成灯比西耶路1杨廷宝与柯比西耶的“度”。过了·度”就不好。看来杨老既传承“中情”。又要斯·豪筑哲学他们的设计有所同：从复古到现代筑，都做的很好，不阴阳和而不厨，物处与精神兼有。而以物质性为主与精神性同的是：柯比西耶变离其宗，畅老变不离宗。之亲即其筑平衡。萧欧生活观实。客观的设计Abetract Through comparing the暂学，2TP.杨与L.康simllarities and difference In柯比西耶有四变：复古仿古、榜化仿石，明代生义及些archltecture phllosophy inltlated by作雕塑的异化。这异化丹对筑，也对其论，及做人面言。这俩同窗好友走了不同的路。在大学时杨是金牌优秀Yang Tingbao.Lang Sicheng.Le前三者逐步革气，直到刘的革命。展后急转翻人前嫩。生，康不是。在世界筑现代史中，廉有更大知名度，但杨Corbusier and Louls Kahn,the总为尔斯地区设计的复古别墅，优美而请自然环始终与粗国人民共命运，在中国当时的条件下还达到世界一article summartze that architectur境。还有化也古的，其中宅聚尚佳，而电影院有求素中的流设计水平。面且，康比柯比西耶的异化离筑更远，理论phllosophy carries the deep生相。这二种就他而论并非主要，但要认识他的筑管学却主观谬误。杨虽不系统谈理论，却在实践中体现出客观全面，influence on the design practice.重要。他设计的另二种众所周知、不赞。朗香教章突然反道主流正确的筑霄学。Key Words Yang Tingbao.Llang行装其实理论甲伏于手走向新筑)这时抛弃了“筑是L.廉为现代主义中兴哲匠，以理论开拓自已的设计市Sicheng.Le Corbusler..Louis Kahn.居柱的机器，固到筑是艺术”的朽巢。这两部分本不相场，其论虽说装有道种，实以存在主义为主。且受种特影响Archltecture Phllosophy干，生硬凑合一书。中途异化星二元反复的分裂小。而更重海德格尔杨老设计有六变：复中风之古，欧洲折衷主义，现代主乘说：”一切都滋生于无可量度“。筑“从无可献度开义，Art Dece.式，现代而有少许简化仿古装饰、及经济实惠始，经由可量度的手段，最终达到无可量度”。而“自然界中简易房。一切济可量度”，则知“无可量度”为精神。他又说：“筑为何复古？除了大缘新析年殿，还有南京、成都多处复是看不见的…它并无实形.”即性质为精神，他月揭谜底：古样式的。他说当时杜会尊崇孙中山及其“三民主义”，那时筑与音乐“两者并无大的差别”，即筑是艺术，只是重新国民政府主席林森指定“民族主义”筑，又面临日本侵略包装黑格尔《美学》筑论，在本体论层次康无创见，无非等多种原因所致。刘湘是他家属要求的。欧洲折衷式的除花销玄平。沈阳火车站外，前中央大学与清华大学的图书馆扩，他认其创新主要是以故弄玄虚的理论为背销手段，这倒前无为应看不出扩的统一完整为好。现代主义的孙科庐样式为古人地在筑学术极尽酶涩诡谲之能事。既说“静逾不可量孙科要的：后来和平宾馆原为商业投资，当时北京旅店紧缺，度…光亮是可量度的”，又说“静谧并不是十分十分安静细分市场定位不高，客房不大，中途改作处事宾馆而且抢工，这是一种可称之为无光无暗的东两，无暗，并没有这个词。又为提高标准修改。杨老设计的Art Deco式都相当简洁，外但为何不可。”自相矛盾：既然“静潘”实指精神，光为物观接近现代式面略有装饰，南京的风际俱乐部、重庆美丰银质，又说“静谧”虽无物质，又不是没有物质一“无暗”，行等等，为当年流行又较经济的，显然是市场需求而未请数不能自圆其说。自迷白乱。更蠱8他人，比酶涩的海德格尔杨老，现代而有少许简化仿古装饰的，杨老说是他最主张的还酶涩，还用错“海氏”肯理。此后丙方这种伪筑哲学变适合现代生活、经济、技术的要求，又有中国特色，如南京本加厉，康在理论上过大于功前中央医院、中央体育场等等。显然可见。那整体简洁。平这“伪”首先在于不从筑本身寻求规律。不从筑自屋顶、钢密等都合那时的现实，又功能现代合理，仅有简化已的规律作肾学概括。而嫩用折学家的新学。强加于筑。的古枋式大小.稍点银的浮雕彩画构图之类细部。体现了那其次，康之说极主现，虽拟人“砖的愿银”之类。却不存在时的社会生活，经济，技术与思潮。而且至今适用。畅老设于客藏世界，纯系康的想象，似坚，又似万物有神论，其实计中受忽视，却重要的，是适应抗日战争及战后初期的急需，全出于康的主观。其三，康最终归一切于上帝，已成神学分快设计的简易房。南京曾有两片公数新村是其中之一。当年支，筑经院斯学。其四，这类搬来强加的本非筑自有。急需又经费紧，每楼平面作四条辐射状。集中于门厅共一楼不能吻合，便牵强附会，无法自圆其说、后来的追随着：后梯。楼梯比棱板贵，楼二县、砖柱，灰板条墙，瓦顶，全木现代主义与解构主义的筑论，都用错所搬析学原理，再再作乐南大学织院教授棱板。在重庆设计的也多，更简易，有的只是竹芭墙两面抹暴露其伤邮编210008草泥，纸筋灰面，急速便宜地解决内迁重庆时人骤增之需。L康的设计倒不失为两方一流的大师，言于形式趣味。收隔日期20041018可见杨老设计虽亦多变，却变不离宗。始终以客观要求可列出十样之多却又颜有不足：①仅限于样式，不复现代4中筑第23叠03y2005理甄素前网Z.ZC.ET
张条师们门能从根本突破。②他常困于经济，或不善理刘教植设计的中山陵石亭等等。都不见龙风等封迷了现实中的历史惯力财，或市畅较小，缺乏老现代派的话力。③其设计并信象征性装饰，也不用帝王专用的黄疏璃瓦。面在新不那末吻合自己的理论。倒好，在设计中自我解脱，比中风竟全盘复古大屋顶。秋项封迷信，这在那里北三千年上下的漫长历史中，匠师传统适应缓迈的死守谬论的好。京造的复古主义筑上不难看到。筑发展变化。19世纪末，筑业危机中出现以理创TP.杨与L康相反，①不谈抽象理论，从未听到那末梁公的“杜会主义内容”又是什么？创新开拓市场的新潮流，也是主动促进筑发展。助杨老旁征博引某家之说.。而只是以生活实际。工程技梁公当时作为北京市规划委员会领导有审批权，推筑革命的积极方式。树比西耶是那次大变革的代术及经济条件，以及环境等客观事实立论，有中国霄并为指导思想提出者，作用特大。今天既应再背定和表者之一。学传统“道不离器”的特点。②多次说：尽信书不如宏扬他保护古都风貌的功绩，又不能不认识白璧之后来随着他在设计市场中细分定位的变化，个人无书。我曾就此请教，畅老说他曾关心各家之说，发瑕，都大有现实意义，地位的上升，以及筑本身一些变动因素的影响，促现公说公有理，婆说婆有理，素性不管。杨老除散学金无足赤，人无完人，不足为奇。使柯比西耶异化。表象是又领一代风极。实质回到他与杜会活动外，总忙于设计，尤其基泰时期，无从于杨老对筑理论的轻视，也是学术遗够。革除过的谬误。此后，现代筑新分支流派，酸除现理论是惯常态度。③杨老好几次在学术报告等会上杨老在设计教学中常说：这可以，那也可以。使代主义僵化片面的教条，也陵坏了现代主义大数正确说，杂志上的流行样式。在国外实际上也极少。意即学生花然。诚然，筑设计总有多方案，尤其样式的主要方向。不可当真。而他经常出访各同，广泛实察社会生活现弧立而论很难分辩是非：然而，间题桥在必霜置于L康应时而出，借重所学，重新包装柯比西耶的实。而不迷信杂志的偏见。④他教学坚持体验。观察。客观的物质前提下，一切以时间。地点，条件为转异化方向，且背离筑铭来感远。表面的新奇，掩饰测量、速写，记下生活实际事物。为此我们随身带钢移。这条件包括生话要求的功能，经济，技术与环了回到黑格尔《美学》论筑的荒泽，并开创伪筑卷尺等，在教室梁、墙上贴示尺标。杨老的筑哲学境等物质要素。及文化背景等。在这样的前提下，什街学的歪风邪气。是客观的，从物始，经由心的设计，再回物质世界。而么可以，什么不可以，却有是非优劣之分。如在某后丁业时代来临，西方各国经济结构转型，筑L康从心始，经由物，仍归于心些风景区，旅游城镇，纪念或景观筑，在经济。技设计业从工业时代的高条，衰落为信息时代的“夕阳就文风面论，杨、童、刘三老及其他恩师无一作术适宜，又有益无母生括的前提下，复古伤古未常产业“。为寻求出路而提出新现论的后现代主义与解限深玄奥之谈，而说是深人浅出。学风严谨扎实。杨不可。同样，孤立于一定时间、地点，条件之外。什构主又为代表的省代新潮，他们的共同特征是奇大最老多说：半瓶子醋才见荡。么样式主义都可以。多变的样式一审美[1味易变的浅表层次又容易变化杨老始终同粗国人民共命运。抗日战争中迁都重在具体设计方案中，应有是非准奥，笔少一定的的手段，夺取设计市场的背销方式，一如时装，小汽庆，一时房荒严重，他设计过一批简易房。他说有时造价，以及维修、经曹或使用的费用，战人产出的比车等行业那样的商业行为，学术严肃性被投机取巧，连地形图也没有，又急，靠现场观察、步测、手绘地较，一一定规候与标准的规定，功能与技术的科学法则华而不实的虚假广告术取代。形草图，便设计了一片屋。从20世纪50年代始.又积与规：范，以及环境保护与优化，种种客观物质要素的C.詹克斯，安德鲁，库哈斯辈，不再有L康的学合我国恢复在联合国的席位展开国际学术活动。设到规定性，量化的数据、系数、指标，都是区别是非优者品质，H益利用审美味制造的假象，变本加厉推周总理重视与支持。他还曾经谢却当部所长，劣的标准。最后还有招标规则与法律的严肃性。这些出伪筑析学，其本质与目的在行为中量屏，仅仅是坚持在学校工作。即杨老首先在做人的高度上，干历是无论什么样式，无论美丑或形象冲击力如何，都不利用伪筑新学的设计商。而且这种商业化伪速筑暂史巨变中，分担自己那份国家兴亡之责，在入民中尽可陵环的是非准瑞。学的兴起与衰竭的周期。站来感短，越来够故养玄虚心尽力，绝非唯美主义者，令人术柳。三主小回形不在形式，而在于是秀形式主义。一蛇来超混乱以便滑利。而主要受客者是真正的、职业人人必先做人，然后才是微筑师。那末杨老在教学中主张这也可以，那也可以，其的筑师、业主及纳税人，其至可能铜国陕民。做筑师首先为人民的生话服务。而非自我表实并不可以。本来此说植根于深厚的实践经验和泛对此.实在已不能再沉欧。现，自我完成为主。的全球考虑，极其可费，至少远较这不可那也不可以现在重新认识，再学习杨廷宝、梁思成等先师，柯L康在二战巨变中有何可赞叹的作为？他只局限唯美独尊的形式主义好，其间正误之差不可以道里比西耶、路易斯·康等先赞，可以更扎实地从他们的于自我表现、自我完成。应有愧于存在主义大师萨特计。可是局限于经验，轻视理论。与对客我规律、准高度开始新一代的攀登。前黎的半功伟绩中。含有他投身的法西斯的游击战，反倒崇尚主动为希特勒效力则的不可知论，则为教学与学术上的遗够。这种观念们在实践中的证误。证误也是质献，是排除请误而前的海德格尔。在全世界职业筑师中很多，传统古老，但胎害自身。出真理，获得创新的科学方法，在各学科的研究中郭事实上做人的目标，也是治学的目标。做人的态美国SOM曾受困于后现代主义泽论，在中国央视新厦一再出现的法则度，也是治学的态度。方案设计中又败于荒译的库哈斯。如此优败劣胜并不深深感谢恩师先资给下我们的两种教导，两种知果公为饮普国内外的筑历史学家，本非筑在专业水准，而在于理论。不能从实践经验概括正确识财富。◆师，与另仁并无可比性。本文又不涉及筑历史研究，的筑所学，任由“筑是艺术”之论狂组，误事害不能全面讨论架公业绩。仅因梁公深深介入筑设已害人。(24年9月26日充成于潭树计，影响深远，需再认识。这甲两极端：以“民族形式”为特征的形式主义，梁公的筑暂学须从他的杜会实践认识：20世纪虽理论动人，终成大浪费，其督学病根是主观武断。其50年代初，果公提出筑的“杜会主义内容，民族形理论不源于筑自身，而从先爵名书得来，而那些先式”原剩，导致复古主义风行全国，从当时的社会思贤名书主要是毫无筑设计靓验、舰知，又未全面系潮，及梁公的爱国热减而言，不可厚非。不过带来的统研究筑的哲学家，美学家。缺乏经济，技术，环是大浪费，以至有必要通过“反液费”运动，在全国保，以及人机科学等等的知识。仅凭主观思辨界定批判那般形式主义复古风。运动中摄制了《华而不实》筑为艺术，从根起的彻底谬误。这种迷信胎害至今至在全国放映。还有流行一时的歌《伟大的筑家)》，都大。另一极端是放弃认识客观规律，速例于筑发限是历史的事实。的方向，与筑设计评价的是非原则，虽出于实践舰在那之前，架公着文并组织了一批文章批判北京知在设计市场上也大体行之有效，比一意弧行的形式和平宾馆为“世界主义”，经周总理制止。可见他并无主义好。却在筑的变革，与重大项目竞争中，陷于包容性。被动。就意识形态和面广量大面言，上世纪50年代初那这唯主观与唯客观两极端，分别在筑理论家和次复古主义，较之民国初年的复古，犹过之而无不及。职业筑狮中多见。而且前者举旗而后者育从成被动吕意直设计的中山酸、杨廷宝设计的中山陵音乐台不煤，已是屡见不鲜的一种危险中塘纹第28鲁0V2006理览素前网Z.ZC.E]
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