卡罗斯卡帕空间中流动的诗性PDF文本建筑方案设计PDF文本

Content 007作者序 015卡羅·斯卡帕側寫我感到内心澎浒。我孕智上的傅统如果要完全依照地理區域來作蜜分的話，那是维也纳使我更進一步感受到现代化的氧氛。那些雄也纳知名的名字都是你情所熟知的 051卡羅·斯卡帕思考 ,我們這磨說好了，察如果要具備有完全的詩性的話，感该就是那被稀作和諧的字眼，就像一位美麗姑娘的脸蛋一樣。在那上面有些特殊訴說詩性的元素，察是非常難理解的元素一它是一種神秘：它不像其他蓝術，尤其是音巢。音巢是一和比胶容易理解的药術 053 好玩/奇妙/謎/魔術 073 給圖/製作/材料/細部微素36所ET 114卡羅·斯卡帕設當我在設計布里诺家族墓時，第一個閃通我矚海的是如此一幅場景：當我们進入這個墓圆時，将沿著傅统慕圆前方的柏锡大道進入：於是我般計了一阔入察區。在谊裡有很多我們常常在郑周所看到的那一種陶陋的填墓，一些家族式的合莽墓等，所以常下我流决定在一座水池的後方要放置上一個增加透视感的元素来阻擋前方不好的视野。我是如此的喜数水，也許我是一偶威尼斯人圈。我設計了一道在一偶特定點有吸汲作用的水道：並在喝光之下，我放置了二個石棺，它們是爲了装盛布里諾和他太太的身做 117 威尼斯築學院入，前托列提尼修院設計 125 卡諾瓦石膏像藝廊增 133 維諾那舊城堡整及展品重安排 147 奥蒂維提里·馬可廣場展示中心 159 史丹帕立基金會重及花園設計 169 布里諾家族墓園設計 195 維若那公共銀行設計 207書目及延伸閱讀 208註釋理蜀泰网JZZS心ET

卡羅·斯卡帕 Carlo Scrpa 空間中流動的詩性莲筑素荷网Z.ZC.ET

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作者序我的書寫斯卡帕(1906-1978)基於兩個原因：一為我在實州大學築系學習時，總多少和這個義大利築師的名字有一個親近的連接。我的老師Marco Frascari不只是斯卡帕在威尼斯築學院的學生，也是這15年來斯卡帕理論的研究的中心主角之一，他至少六篇有關斯卡帕的著作也被認為是引索斯卡帕創作精神及設計理論的主要來源。當典辈经凝学代快有之不去的大師情感；被部份保留的「大師工作室」(master studio)不只是常留在每位賓大學生的記憶中，也吸引學生窥視留下的處所。歐陸那一側的大師斯卡帕不只和路易斯·康的年紀相仿（路康大斯卡帕5歲)，他們對彼此設計的喜愛是眾所皆知：並且由於他們間互相邀訪的結果使得這兩位大師精神更進一步的被連连接接起来。斯卡帕甄ZZC,

死於1978年神秘的日本之旅，他可以說是離我們最接近的一位「大師」級人物了，萊特則死於較早的1959年，柯比意(Le Corbusier)死於 1965年，葛羅比亞斯(W.Gropius與密斯(Mies van der Role)同死於 1969年，路易斯·康則死於70年代的前半段。斯卡帕對我們似乎已經有點遙遠，但卻又是最不遙遠的。如果我們相信設計學習中「大師精神」是塑成設計者創作及感情連接重要的因素，那麽斯卡帕無異是這其中主要的人物之一。斯卡帕對於實大人所會產生的特殊情感不只是因為他與路康相似的設計情感，也是這種學習「大師」精神的情感下不可或缺的一環。當然斯卡帕設計的風采不只是對賓大人特别有意義，斯卡帕已經是築歷史中不可或缺的一部份，他的作品也是世界文化經歷現代化過程中最奇異的一部分。義大利築史學家塔夫里稱他的「特異獨行」是現代商業文化的反向力：他雖然可以避開了現代化中的許多矛盾與衝突，卻也創造了另一個「神話」般的築語言。哥倫比亞大學築史學家佛林頓 (K.Frampton)說斯卡帕的築是20世紀築設計的分水嶺，尤其是他以蒙太奇手法組合多重元素的語法與實驗更是獨樹一格。稹文彥、磯崎新莫奈爾(R.Moneo)、梅爾(Thom Mayne)、摩斯(Eric Moss)等人及许多當代築師們都稱姜斯圭帕作的想像双西部及美學？稹文彥稱其為「最高能力下的超美鑒貲，二個絕對無可比擬的私領域英雄感。丁 1:摩斯甚至說：「他的作品就是這麼獨特的一座，你不可以去模仿及重。」2 斯卡帕對於我們在逐漸滿足了物質需求，而更加有心追求「文化」上豐富的時代其實具有另一番意義：這些啓發包含了對於設計這個特殊領域價值的重新評估，以及塑成這個「創作」(poesis)的想法及流程。斯卡帕不喜歡人家稱他為築師，因為他同時也是玻璃、室內、傢俱的設計家。「設計」在被當成深入文化核心的工具雖然只是多種文明的現象 0∞莲筑素村网Z.ZS心

之一，尤其放眼望去到處都標榜著在這個烙記之下的築「設計」，例如博物館的興、各種展覽、古蹟保存計劃都己經成了生活中質理的一部分：但是「設計」：一種能夠真實地反映文化、歷史、人的價值的設計，真的己經存在於我們的認知中嗎？以我們最熟悉的設計主題如古蹟保存、維修、博物館設計或是展場設計而言，斯卡帕不只是這些領域設計的翘楚，甚至以其著名的維若那(Verona)、舊古堡博物館(Castelvecchio)設計，早已成為全世界古蹟維修乃至改設 VI 計的首要「案例研究」(case study)。對於還在摸索如何準確「再現」文化的我們而言，斯卡帕在這個領域或許能提供一些可供思索的新角度。斯卡帕的「設計」，絕不只是一個單純計劃(program)上的執行：「設計」既是實驗流程中的一部分，也是準確的執行，更是凝結深刻文化歷史觀察的新表現。這些需要時間，需要啓發，更需要想像：絕佳的想像力。所謂的「斯卡帕文化再現想像」，正來自於它開啓我們重新深思築空間想像的「心點」。那些常常被指出頗具特色的「斯卡帕細部」就是這番再現想像的設計呈現面貌之一；這些看似「詭異」的細部絕對不是一種過度的偏執，而是一種具特性的文化敘述觀典定曾每深植在钙佣特殊文化系中的記憶里，被時代沉爱及翻授共過。斯卡帕的設：笑的細部、空間感、顏色，只是在時光的封塵中唤醒了它們。他用設計表達了一個特殊而又深具沉思的文化觀點。由上個世紀的後半段，不断被討論的後現代文化觀點曾經試圖以文化符號開解現代主義中的「無歷史性」遺憾：其後衍生出的「空間理性主義」、「地域主義」、「批判性地域主義」、「鄉土主義」等的這一些看法，都是爲了在面對更加嚴峻的科技、文化統一化的價值下提供一股反抗的能量。斯卡帕的「解決之道」，並非理論上的討論（斯莲蜀ZZC

卡帕幾乎沒有留下任何理論上的書寫)，而是讓我們在環境中直接浮現一些可作為文化提醒的符碼：他的築及室内空間是作為文化層的「挑動」，他們隱約表徽這個文化質理中已經深化、潛意識化的記憶。他設計中所附有的傳統性的感情看起來那麼熟悉，但又有點陌生：它設計中的細部既是過去的眷顧，也是現在與未來的投射。德國哲學家Karl Straus曾這麼說過：「設計不是在尋找出一個解決方法，而是在解決中給予一個謎。」斯卡帕的設計便是在解決築物理問題之後所刻意留下的「謎」一一個值得深思、再三領會的文化之謎。書寫這本描述斯卡帕築書籍的出版對我而言是一個極大的「壓力」：我必須搜尋過去在賓大留下的肇記檔案，並且重讀一些我已經不再熟悉的義大利文資料。但是感謝身旁一些長輩及友人：徐明松、吳藝鈴、王維潔等人提供了語言及圖片上的協助，得以使這本書順利發行。我由衷地感謝他們。2 莲筑素荷网Z.ZC

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